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義大利文藝復興時代的文化超便宜

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內容簡介: ◆第六卷
倫理道德與宗教
Sitte und Religion
在某個層次上，不同民族對形而上至高物、上帝、德行與不朽的關係是可以研究的，但無法作嚴格的排比分析。如果在這方面掌握到的證據愈明確，就應要愈小心，不要落入泛化（Verallgemeinerung）的絕對推論中。
§6.1.1 評判的上限
上述的提醒尤其適用於對道德性的判斷（das Urteil u枴er die Sittlichkeit）。我們可以在不同社群、民族對這個問題的認知上，看到許多衝突與細微的差異，博客來書店所以想對全體人類在道德上的信仰作全盤研究整理，憑我們人類的分析理解力是辦不到的。何謂「民族性」、「罪」、與「良知」？這都是說不清的謎團。因為即使是所謂的「缺陷」（die Ma歪gel），有時也有其「優點」；尤其當這些「缺陷」被視為特有的民族性格（nationale Eigenschaften）時，「缺陷」就變成「美德」（Tugend）了。對於那些喜歡拿一套制式標準來看世界各民族、有時甚至還用極嚴厲筆調批判他文化的作者，我們就讓他們去自得其樂好了。西歐各民族可以彼此互相虐待，所幸無法互相宣判誰才真正擁有真理。一個藉著文化、文明成就、與豐富歷史經驗與近現代新世界緊密結合起來的偉大民族，對攻擊或擁護它的聲音是不會在乎的。不管有沒有理論家支持，它繼續走自己的路。

因此本卷接下來所要闡述的，並非論斷與宣判，而是筆者多年來研究義大利文藝復興一系列的心得旁註而已。而筆者論述的正確性畢竟是有限的，因為考察的對象多以中上流社會為主，因為不論是優是劣，有關他們的文獻資料的確比歐洲其他民族來得多；此外，也因為義大利中上層社會對「聲譽」與「屈辱」的討論比其他地方熱烈博客來網路書局。但儘管如此，我們仍不能憑這些就對義大利人的道德性作全盤的檢視。

什麼樣的眼光可以一窺促使各民族擁有不同性格與命運的奧秘呢？在什麼層次上我們可以進一步觀察到，天生的稟性與歷史經驗如何交融出第二、或第三天性呢？哪些乍看之下讓人以為是天賦的才情，其實是後來慢慢薰陶培養出來的呢？例如，義大利人是否在十三世紀以前就具備那樣靈動的活力與自信，可以在言行舉止上一直游刃有餘、應付自如，就像他們後來所表現的民族性那樣？──如果我們對上述問題無法確切斷言，我們又如何對棼錯萬千的歷史歷程妄下評斷呢？在這些交織纏繞的歷史脈絡影響下，人類心靈與與社會倫理道德規範不斷互相衝激。也許在個人方面，每個人心裡都有一把尺。憑著良知，我們對所見所聞的事情有自己的定見；但是，我們卻無法以此來假設，一個社會也可以根據某些共同認定的法則來凝聚共識，因此，最好將這種嘗試擺一邊吧！一個看來病入膏肓的民族，也許可以很快重拾健康；同樣地，一個看來強健無比的民族，也許體內正潛伏著致命的病毒，時候一到，馬上發病喪命。

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  作者： 雅各．布克哈特    新功能介紹
• 譯者：花亦芬
• 出版社：聯經出版公司    新功能介紹
• 出版日期：2007/02/06
• 語言：繁體中文

義大利文藝復興時代的文化超便宜

內容來自YAHOO新聞

引導正向教育 父不放棄唐氏兒

中國時報【郭芝函╱竹市報導】

一出生就被診斷為唐氏症的新竹市民丁逸軒，靠著爸爸細心照料、不放棄的對待，養成他正向思考的態度，以及獨立自主的能力，目前在新竹市仁愛工坊學習縫紉及手工蛋捲製作，並參與社區休閒活動、成長課程，及職前準備等服務。

1986年出生的丁逸軒，在醫院被發現是唐氏症寶寶時，對逸軒爸媽來說簡直「晴天霹靂」，要面對早夭、活不過14歲的可能性，每天都要提高警覺，小時候的逸軒很容易生病，三天兩頭要往大醫院跑。

丁爸爸說，逸軒在小五的時候，與同儕玩躲避球活動，一般的孩子都故意朝他方向丟球，讓他受傷，或是取笑他，但小他4歲的妹妹，就會挺身而出保護哥哥，責備那些孩子。

高中畢業就在新竹市仁愛啟智中心做整潔服務的丁逸軒，後來因為奶奶身體不好，丁爸爸要逸軒先暫停服務，回家陪伴奶奶。自奶奶過世後，逸軒轉而到竹市仁愛工坊，學習基本生活課程及職前訓練。

丁爸爸說，逸軒很「皮」，有次一位阿姨帶了好多零食糖果到家作客，逸軒很愛吃，告訴那位阿姨下次要再帶給他，事隔幾日，阿姨帶過來了，叫他趕緊吃，他都不要，但卻趁爸媽不注意時，偷偷拿了幾個在旁邊吃。

丁爸爸認為，逸軒覺得自己與眾人不一樣，所以個性很溫和，不會吵也不會鬧，而是委曲求全，忍耐地過生活，尤其是觀察力很強，看到人家換髮型就會跑過去問候，看到漂亮女生還會害羞臉紅地稱讚對方。

今天就是父親節，丁爸爸說，逸軒能夠獨立自主，與人和善，看著他健康、幸福活著，就是自己最好的父親節禮物。希望每個擁有特殊孩子的家庭，都可以保有正向積極的心態，孩子快樂，作父母的更快樂。

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/引導正向教育-父不放棄唐氏兒-215005982.html

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